Martes, 27 Enero 2015 07:58

''Somos un chingo de indignados''

''Somos un chingo de indignados''

"Le apostaron al olvido... y aquí estamos''. Virtualmente proscrita del discurso presidencial a partir de este año, Ayotzinapa volvió a las calles. Diseñada para colapsar la ciudad y acorde con el estribillo clásico, de norte a sur y de este a oeste, la octava Jornada por Ayotzinapa, en demanda de la presentación con vida de los 43 normalistas desaparecidos, esparció por toda la metrópoli el reclamo social. Desde Indios Verdes, Taxqueña, Zaragoza y el Auditorio Nacional, las marchas se prolongaron casi todo el día y confluyeron al atardecer en el Zócalo.

 

A un mes de la última movilización masiva en la capital, y tras un largo periodo vacacional, la protesta volvió a las calles. Era el día 26 del mes convertido en día de luto y de lucha, al cumplirse un mes más –ya son cuatro– de aquella jornada de terror en Iguala. Esta vez se optó por asfixiar la capital. Las cuatro principales arterias (Tlalpan, Insurgentes, Reforma y Zaragoza) fueron intransitables por las marchas de ''pies cansados'', que se realizaron deliberadamente pian pianito.


A las 10 de la mañana comenzó la operación. Desde Tlalpan sale el contingente llegado desde Guerrero y que encabezó un grupo de los padres y madres de los 43 desaparecidos. Maestros de la Coordinadora Estatal de Trabajadores de la Educación de Guerrero (Ceteg) y estudiantes de Ayotzinapa salieron rumbo al Zócalo. Seis horas duró el trayecto, con dos mítines intermedios y sólo un momento de tensión: el paso por el cuartel de Guardias Presidenciales, ubicado en Tlalpan y Viaducto.


Desde el norte, otro grupo de familiares marchó arropado por profesores de Chiapas, Hidalgo, Distrito Federal, Veracruz, Jalisco, San Luis Potosí, Puebla, Tlaxcala, Sinaloa, Sonora y Zacatecas. Hicieron varias pausas a lo largo del trayecto, pero la más tensa fue frente a la sede nacional del PRI, en Buenavista.


Muy temprano, Paseo de la Reforma se vio saturado a la altura del Auditorio Nacional por miles de maestros de la sección 18 de Michoacán, quienes acompañaron a los familiares de los normalistas. Fueron siete paradas las que hicieron a lo largo de las glorietas. Decenas de ciudadanos salieron al paso de este contingente para mostrar su apoyo y solidaridad y exigir justicia. Un joven padre se encaramó sobre la base de una luminaria para mostrar una sencilla cartulina: ''Hijo, no quiero que seas un 43, por eso salgo a las calles...''


Al oriente marcharon los docentes de Oaxaca, quienes acompañaron a otro grupo de paterfamilias, que en cada una de las paradas exigían investigar al Ejército. Con el atardecer, contingentes universitarios, sindicales y de diversas organizaciones se suman a la marcha central, cuyo trayecto fue del Auditorio Nacional al Zócalo. Si las movilizaciones matutinas fueron esencialmente magisteriales, con aportes de grupos campesinos llegados desde Chiapas, por la tarde la pluralidad se hizo presente.


Entre la Diana Cazadora y el Ángel de la Independencia, un grupo lanza consignas con una rúbrica inusual: ''Ayotzi, aguanta, la Iglesia se levanta. Era un ''movimiento ecuménico'' conformado por católicos y evangélicos, explicó el pastor Ricardo Guillermo, quien expresó: ''Jesús dijo: 'bienaventurados los que buscan la justicia'. Y en eso estamos''. A unos pasos, una religiosa de la congregación de las Hijas del Espíritu Santo lanza encendidas consignas por la aparición con vida de los 43 normalistas.


Más adelante, integrantes de la Unión Nacional de Marionetas condenaron la ''inacción gubernamental'' en torno a Ayotzinapa. Dijeron que, desde su origen, ''el títere ha sido un rebelde, un contestatario'', como refirió Sara Guzmán, en cuyas manos fantasmas de rostros endurecidos acompasaban sus gritos contra la barbarie cometida en Iguala. Llenos de rabia e indignación, estudiantes universitarios también inundaron las calles con pancartas y cartulinas en las que una frase sintetizó su sentir: ''prohibido olvidar''. Ya en el mitin del Zócalo el mensaje fue muy claro: ''Si creen que su hipótesis convencerá al pueblo y a nosotros, se equivocaron desde el comienzo''.


Al final, una vieja consigna con nueva fecha: ''26 de septiembre... no se olvida''. Concluía así la jornada. Alguien dijo: ''No marchamos juntos ni al mismo tiempo, pero seguimos siendo un chingo de indignados''.

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La disminución de la pobreza se paraliza en América Latina

Latinoamérica continúa con los mismos niveles de pobreza que en 2012. La Comisión Económica para América Latina y el Caribe (Cepal) ha publicado un informe en el que revela que el 28% de la población de la región se encuentra afectada por la pobreza. El estudio Panorama Social de América Latina 2014 deja ver un estancamiento de los índices en los últimos tres años. "La pobreza persiste como un fenómeno estructural que caracteriza a la sociedad latinoamericana", ha concluido la Comisión.

 

Durante 2014 la región se benefició de la recuperación económica mundial y mantuvo un crecimiento de 2,5%, superior a la media mundial de 2,2%. Sin embargo, la Cepal ha reconocido que este impulso poco ha ayudado a combatir la pobreza."La recuperación de la crisis financiera internacional no parece haber sido aprovechada suficientemente para el fortalecimiento de políticas de protección social que disminuyan la vulnerabilidad frente a los ciclos económicos", indica el informe. Además, el estudio señala que la tasa de inflación de la región aumentó del 5,3% al 6,8%, debido principalmente al alza de los niveles de los precios en Venezuela.

 

Latinoamérica continúa con los mismos niveles de pobreza que en 2012. La Comisión Económica para América Latina y el Caribe (Cepal) ha publicado un informe en el que revela que el 28% de la población de la región se encuentra afectada por la pobreza. El estudio Panorama Social de América Latina 2014 deja ver un estancamiento de los índices en los últimos tres años. "La pobreza persiste como un fenómeno estructural que caracteriza a la sociedad latinoamericana", ha concluido la Comisión.


Durante 2014 la región se benefició de la recuperación económica mundial y mantuvo uncrecimiento de 2,5%, superior a la media mundial de 2,2%. Sin embargo, la Cepal ha reconocido que este impulso poco ha ayudado a combatir la pobreza."La recuperación de la crisis financiera internacional no parece haber sido aprovechada suficientemente para el fortalecimiento de políticas de protección social que disminuyan la vulnerabilidad frente a los ciclos económicos", indica el informe. Además, el estudio señala que la tasa de inflación de la región aumentó del 5,3% al 6,8%, debido principalmente al alza de los niveles de los precios en Venezuela.


Las proyecciones de la Cepal indican que en América Latina 167 millones de personas viven en la pobreza, de ellas 71 millones lo hacen en la indigencia. Aunque el porcentaje de pobreza se ha mantenido igual en los últimos tres años, el informe señala que el crecimiento demográfico "se traduciría en un aumento en números absolutos" de pobres en la región.


A pesar de que Latinoamérica no mostró notables progresos, al menos cinco países en 2013 experimentaron la disminución de la pobreza. Paraguay (de 49,6% en 2011 a 40,7% en 2013), El Salvador (45,3% en 2012 a 40,9% en 2013), Colombia (32,9% en 2012 a 30,7% en 2013), Perú (25,8% en 2012 a 23,9% en 2013) y Chile (10,9% en 2011 a 7,8% en 2013).


La Comisión ha medido cinco indicadores para evaluar las carencias de la población: vivienda, servicios básicos, educación, empleo y posesión de bienes duraderos. Así, ha encontrado que sectores como los jóvenes y las mujeres son los más rezagados y ha recomendado que sean atendidos con políticas públicas focalizadas en ellos. Con esae medición multidimensional, la organización ha determinado que entre 2005 y 2012 la incidencia de la pobreza disminuyó en 17 países, de 39% a 28%.


La Cepal ha apuntado que una de sus principales preocupaciones es la caída del gasto público destinado a los programas sociales. Después de las crisis de 2008, los gobiernos de la región impulsaron los recursos destinados a combatir la pobreza, sin embargo, entre 2012 y 2013 se ha notado una "desaceleración del crecimiento del gasto social". Alicia Bárcena, secretaria ejecutiva de la Cepal, ha indicado que en este panorama será indispensable reforzar las acciones de los gobiernos para disminuir la pobreza. "Ahora, en un escenario de posible reducción de los recursos fiscales disponibles, se requieren mayores esfuerzos para apuntalar dichas políticas, generando bases sólidas con el fin de cumplir los compromisos de la agenda de desarrollo post 2015", ha mencionado.

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Tailandia estudia reconocer un tercer sexo en la Constitución

Tailandia está dando un paso hacia adelante para incluir la protección de los derechos de género: la nueva Constitución plantea reconocer a las personas transexuales como otro género diferente al femenino y al masculino. El Comité encargado de redactar el borrador, un grupo seleccionado por el Gobierno militar que se hizo con el poder tras un golpe de Estado el pasado mes de mayo, ha comenzado a trabajar en este nuevo proyecto que podría aprobarse en agosto. "Si se nos reconoce quizás la gente como nosotras pueda vivir como una persona normal y tener un trabajo normal, sea cual sea nuestro aspecto. Me gustaría ser azafata de vuelo, médico u otro trabajo que las mujeres puedan hacer", expone Ni, transexual de 28 años.

Tailandia es conocida como la industria internacional del cambio de sexo , pero la sociedad, predominantemente budista, continúa siendo muy conservadora; existe la creencia de que los transexuales tienen mal karma por el adulterio de sus vidas pasadas. Hasta el 2011, el Ministerio de Defensa los consideró como personas con problemas psicológicos crónicos. Los Kathoey, que es como se les llama en Tailandia a los hombres con apariencia de mujer, además, son frecuentemente ridiculizados o rechazados por sus familias, y lo tienen mucho más difícil para acceder al mundo laboral independientemente de su nivel educativo, según Onusida.


Las transexuales no podrán inscribirse como mujeres


El principal problema al que se enfrenta este colectivo, de acuerdo a transexuales y activistas, es que el Gobierno tailandés no permite cambiar la designación de género en sus documentos de identidad. Esto les abre la puerta a la discriminación y al abuso. Por ejemplo, muchos empleadores no quieren tener complicaciones si otra persona calificada como "normal" puede ser contratada. "La discriminación hace que los transexuales sobrevivan con el trabajo sexual porque hay hombres que están fascinados con su cuerpo y no deben validar su identidad como femenina para realizar este trabajo", asegura Jamuson Green, presidente de la Asociación Profesional Mundial de Sanidad para Transexuales. Otros transgénero encuentran trabas para viajar al extranjero porque aparecen como un hombre en su pasaporte, pero tienen apariencia de mujer en el mostrador de inmigración. "Soy una mujer, pero mi documento de identidad dice que soy un hombre. Si alguna vez me detienen, iré a una cárcel de hombres. Si voy al hospital, debo dormir con los hombres", explica Nitsa Katrahong, ganadora de Miss Tiffany's Universe 2014, un concurso anual de belleza para transexuales que se celebra en la ciudad tailandesa de Pattaya.


En el borrador de la nueva Constitución, sin embargo, no se contempla el posible cambio de género en los documentos oficiales. "Podemos añadir un nuevo género, pero no cambiar su sexo de nacimiento", dice Kamnoon Sidhisamarn, portavoz del Comité encargado de su redacción. El citado borrador, además, olvida mencionar la orientación sexual dejando a los colectivos gais y lesbianas sin ningún tipo de protección. "Cuando se habla de 'tercer género' parece que se reconoce explícitamente a los LGBT - las siglas que designan colectivamente a lesbianas, gais, bisexuales y transexuales- , pero en el borrador sólo se habla de género. Eso es como tener sólo la mitad del pastel, tanto género y orientación sexual necesitan ser protegidos. Si quieren defender los derechos humanos y poner fin a la discriminación, el Comité debe incluir este tipo de lenguaje en el proyecto", explica Robertson desde Human Rights Watch. "Queremos ser tratados como iguales, todos tenemos los mismos derechos humanos y no somos invisibles", reivindica Chayanit Itthipongmaetee, estudiante homosexual de 21 años.


Si el borrador de la Constitución es legalizado en agosto, supondrá un gran avance legal: Tailandia aceptaría un nuevo género por primera vez como han hecho recientemente otros países asiáticos como India, Pakistán y Nepal.

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Manifestaciones en Egipto dejan un saldo de 17 muertos

Un saldo de 17 muertes, la mayoría en choques en El Cairo entre manifestantes y fuerzas antimotines, desplegadas en previsión de desórdenes por el aniversario de la revuelta de 2011, resume la jornada de hoy en Egipto.
El 25 de enero de 2011 decenas de miles de personas comenzaron a concentrarse en la plaza Tahrir, del centro de esta capital, para certificar la defunción del régimen de Hosni Mubarak que se había extendido tres décadas.
Acorde con reportes, la mayoría de las muertes, 11, se registraron en el distrito popular capitalino de Matariya, escenario constante de atentados dinamiteros y choques entre agentes del orden y partidarios de la proscrita Hermandad Musulmana.


En la ciudad septentrional de Beheira, localizada en el delta del Nilo, dos hombres murieron cuando explotó la bomba de factura casera que transportaban, según la versión difundida por las autoridades.


El reporte de víctimas fatales incluye dos en Giza, donde la sede del gobierno municipal de Haram fue incendiada por manifestantes airados, una en Alejandría, norte, y la más reciente en un distrito metropolitano que no es especificado en el parte del Ministerio del Interior.


La relación de heridos asciende a 38, de ellos 11 policías, acorde con las primeras versiones circuladas por el Ministerio de Salud Pública, que envió equipos médicos a Matariya para atendar a 17 personas lesionadas en combates callejeros.


Casi una docena de agentes del orden están entre los lesionados, reportó una nota del Ministerio del Interior.
El Gobierno incrementó las medidas de seguridad desde anoche tras la muerte de una activista del Partido Alianza Popular Socialista cuando participaba en una marcha para depositar flores en la famosa plaza.


Las autoridades declararon asueto este domingo, primer día laborable de la semana, pero suspendieron las festividades al decretar una semana de luto por el deceso del rey Abdullah bin Abdelaziz de Arabia Saudita, custodio de las dos mezquitas sagradas.


El repunte de los choques tomó por sorpresa a esta capital, donde las autoridades han impuesto un orden estricto, pero no han podido impedir atentados dinamiteros contra torres de transmisión de electricidad y comisarías policiales.
Los primeros signos de la erupción de violencia surgieron esta mañana por la explosión de un artefacto casero en una posición de las Fuerzas Centrales de Seguridad (policía militarizada) en esta capital que causó heridas a dos oficiales, uno de ellos graves, según informe oficial.


El atentado contra las dos torres transmisoras de energía es el segundo en dos días y el que tuvo como objetivo la línea ferroviaria interrumpió por algunas horas el tráfico entre esta capital y Alejandría, según un portavoz de los ferrocarriles.
(Con información de Prensa Latina)

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"En EE.UU. hay gente que ni siquiera tiene acceso a los servicios de salud"

 

Su ágil castellano se lo debe en buena medida a su ascendencia: madre española, al igual que su abuela paterna, y abuelo cubano. Pero la práctica del idioma, en verdad, vino en su etapa universitaria, cuando pasó un par de años en Madrid estudiando, y luego en Estados Unidos, su país de origen, trabajando con diferentes comunidades latinas de sectores generalmente excluidos de las bondades del sistema de salud. "A mí siempre me ha llamado la atención que en un país como los Estados Unidos, con tantos recursos, haya mucha desigualdad, haya inequidad, en términos de quién tiene acceso y quién no", señala la doctora María Fernández, especialista en Educación para la Salud de la Universidad de Texas.


En Buenos Aires disertó en el "Taller de Introducción a la Planificación de Programas e Investigación en Implementación", organizado por el Instituto Nacional del Cáncer (INC), del Ministerio de Salud de la Nación. En un alto de la actividad, dialogó con Página/12, para dar su visión sobre la salud, el trabajo con sectores vulnerables y las nuevas líneas de investigación que se abren para poder darles un curso eficaz a los programas de promoción para el control del cáncer.


–Un sanitarista argentino que fue ministro de Salud de la provincia de Buenos Aires en la década del setenta y en la del ochenta, el doctor Floreal Ferrara, decía que la salud es la solución del conflicto. Tal vez esta definición se proponía discutir con la más ampliamente aceptada por los organismos internacionales, como la Organización Mundial de la Salud (OMS), que ven la salud como el logro de un bienestar físico y psicológico. ¿Cuál es la concepción de la salud con la que trabaja usted?


–Yo creo que concuerdo más con la definición de la OMS. Pero lo que sí pienso es que la salud es más que la ausencia de enfermedad, ése es el concepto clave, en el sentido de que tiene que ver con estar bien. Porque una persona que tiene una enfermedad crónica creo que todavía puede tener buena salud, en el sentido de que dentro de esa situación en la que está puede tener una calidad de vida buena. Entonces, yo creo que la salud tiene que ver con el bienestar físico y emocional, con la definición de la salud de la OMS, pero también creo que, cuando hablamos de salud pública, de promoción de la salud, también nos tenemos que enfocar en los problemas que existen en una comunidad y en cómo resolverlos. Creo que hay mucha polémica y discusión sobre si algo es prevención de enfermedad o si es promoción de salud, y entiendo el porqué de eso, porque queremos que la definición de salud sea más amplia y no solamente la ausencia de enfermedad. Pero aun así creo que se pierde mucha energía y tiempo en ese tipo de discusión, y que lo que es más productivo es que estemos de acuerdo en la meta, pero que para llegar a esa meta se tienen que identificar y solucionar problemas. Y no sé cuál era el enfoque de esta persona que usted nombraba, pero quizás un poco iba por ahí, que si hay conflictos de política, de recursos y personales, pues eso puede ser una barrera, crea esa brecha entre el estado actual y la meta, que es el estado de salud.


–¿Cuál es idea de promoción que tiene usted?


–Bueno, la promoción de la salud es un campo muy grande, va mucho más allá de la educación para la salud, la educación para la salud es una parte, pero la promoción trata de aumentar la calidad de vida. Y la calidad de vida de mucha gente está afectada por enfermedades crónicas o infecciosas. Entonces, la promoción de la salud trata de identificar tanto los factores personales, de comportamiento, y del entorno, del ambiente en que uno está, identificar esos factores que influyen en la salud e intervenir para cambiar esos factores. Por ejemplo, intervenir para que las personas empiecen a tener mejores estilos de vida, mejores hábitos personales, pero también intervenir en que se cambie el entorno. Hace tiempo yo creo que se enfocaba demasiado en la persona y no se consideraba el modelo ecológico, que quiere decir que la persona vive y funciona dentro de un sistema, tiene un entorno interpersonal, un entorno de organización, si está en la escuela o en el trabajo, luego la comunidad, y la sociedad. Una persona y sus comportamientos y su salud están afectados no solamente por lo que él o ella haga, sino también por el entorno en el que está. Entonces, desde la promoción de la salud se analizan esos factores que influyen en la salud y la calidad de vida, y se intenta intervenir. Y la intervención puede ser una intervención de educación al paciente, a la persona, a la comunidad, pero también puede ser una intervención de cambios de políticas. De hecho, en los Estados Unidos, por ejemplo, las cosas que han tenido mayor impacto en la salud han sido cambios de políticas: leyes del uso de cinturón de seguridad en el auto, leyes de prohibición de fumar en sitios públicos, todo eso tiene un impacto enorme en la salud.


–Muchas de las investigaciones que focalizan en el tema de la promoción de la salud y la educación para la salud en las comunidades, en general suelen poner el acento en el comportamiento o las creencias de los individuos, pero queda desdibujado el estado en el que se encuentra el sistema de salud al que deben acudir esas comunidades para darle cauce a una conducta que tal vez sería más adecuada para el cuidado de su salud. Por ejemplo, se investiga por qué las mujeres se hacen o no el Papanicolaou o el examen clínico mamario con cierta regularidad, pero no se analiza en simultáneo qué pasa con el sistema de salud que debería recibir a esas mujeres para que pudieran hacerse esos controles en tiempo y forma.


–Sí, es totalmente verdad, que muchas veces se habla de estilos de vida, de cambios que uno tiene hacer para ser más saludable, pero no se considera el entorno en que se encuentra ese individuo, y parte de ese entorno son los servicios de salud. Si quieres intervenir en cambiar una situación de salud en una comunidad o en una población más grande, se tienen que analizar cuidadosa y sistemáticamente no solamente los comportamientos que contribuyen a ese problema, sino también todos los factores del entorno, incluyendo el servicio de salud, porque si no es muy difícil cambiar. Un ejemplo en concreto: en los Estados Unidos, sobre todo en los barrios pobres, hay lo que se llaman "desiertos de comida", que quiere decir que en esos barrios es muy difícil encontrar frutas y verduras. Hay tiendas que venden comida, pero no tienen ni frutas ni verduras. Entonces, no se puede motivar a una persona, y cambiar su actitud y deseo y conocimiento para que comas más frutas y verduras, si no existe posibilidad de adquirirlas en donde ella vive. Si tiene que gastar más dinero para hacerlo, entonces el cambio no va a ocurrir.


–¿Qué soluciones hallaron para ese problema?


–Hay muchas intervenciones que analizando el problema se enfocan no solamente en la educación de las personas sino también en cambios en la comunidad. Por ejemplo, ahora están surgiendo muchas huertas urbanas, también negociando con los comerciantes y haciendo precios especiales. Porque, claro, los comerciantes decían: "¿Por qué voy a pedir frutas y verduras si se van a estropear aquí porque nadie la quiere?". Entonces se trata de crear la demanda y también el acceso. Ese tipo de programas de promoción de la salud que se enfoca en varios niveles es el que tiene más éxito.


–¿Cómo empezó a trabajar con el tema cáncer, sobre todo con minorías de su país, como mujeres afroamericanas o hispanas?


–Bueno, a mí siempre me ha llamado la atención que en un país como los Estados Unidos, con tantos recursos, haya mucha desigualdad, haya inequidad, en términos de quién tiene acceso y quién no. Yo sé que en todos los países existe cierta desigualdad socioeconómica, pero me parece vergonzoso que en los Estados Unidos haya gente que ni siquiera tiene acceso a los servicios de salud. Entonces, quise enfocarme en eso, y aunque yo creo que es difícil para una persona como yo, que soy académica, efectuar cambios en la política nacional, creo que se pueden hacer muchas cosas a nivel local para aumentar el acceso a personas que son más pobres o no tienen seguro de salud, o son indocumentadas. Y también la prevención, porque si se previene una enfermedad, entonces hay menos necesidad luego de tratamientos. Mi opción por las minorías es porque ellos son los que mayormente sufren estas desigualdades. En los Estados Unidos la gente de origen afroamericano tiene mayor tasa de mortalidad de casi todos los cánceres, y los hispanos no tanto, tienen quizá menos en algunos, como el cáncer de mama, pero luego más en otros, como el cáncer cervicouterino. Aun así, los hispanos se están haciendo los controles con menos frecuencia que otros grupos, pues muchas veces, aunque la incidencia sea menor, la mortalidad es más alta. A mí me gusta mucho trabajar con estos grupos, sobre todo de origen hispano, y me ha dado mucha satisfacción que algunos de los programas que hemos desarrollado hayan tenido efecto.


–Por ejemplo, el programa "Cultivando la Salud", que usted dirigió hace más de una década entre mujeres de origen latino de bajos ingresos de comunidades campesinas de Estados Unidos, de la frontera con México. ¿Me puede contar cómo fue esa experiencia?


–Sí, fue con fondos del CDC (Centros para el Control y Prevención de Enfermedades) de Atlanta, para desarrollar un programa de promoción de salud para aumentar el uso de mamografía y Papanicolaou en mujeres que vivían en zonas agrícolas, trabajadoras del campo. En Texas hay lo que se llaman colonias, en la frontera sobre todo, de gente que migra, son trabajadores de campo que viajan siguiendo la cosecha. Entonces, hicimos el programa con mucha participación comunitaria, eso es un proceso en el que yo creo mucho, el hecho de involucrar a la comunidad cuando se está desarrollando un programa. Y también trabajamos con las clínicas comunitarias para asegurarnos de que iban a estar los servicios disponibles cuando mandáramos a las mujeres ahí, e hicimos un estudio que demostró que el programa era eficaz en aumentar tanto el uso de mamografía como el Papanicolaou entre mujeres que nunca se lo habían hecho o que hacía varios años que se lo habían hecho. Y luego se ha extendido por muchas otras partes de los Estados Unidos, y yo he seguido estudiándolo. Una cosa que me interesa también es la adaptación, cómo se tienen que adaptar programas para nuevas comunidades y contextos. Una cosa que hicimos con "Cultivando la Salud" fue adaptarlo para Houston. Fue muy interesante ver cómo se tenía que adaptar la ejecución del programa, porque ya no eran esas colonias semirrurales, sino una ciudad. Por ejemplo, las promotoras de salud que se entrenaban para ir casa por casa no se podían implementar en Houston, porque la gente no se sentía cómoda abriendo la puerta a alguien que no conocía. Entonces, se cambió y se hacían reuniones grupales con las promotoras en lugares comunitarios. Y también hicimos lo mismo en Puerto Rico, donde adaptamos el programa y lo implementamos.
–Muchas veces en promoción de la salud los mensajes que hay que transmitir son bastante complejos, porque por ejemplo en el cáncer cervicouterino o en el de mama no se trata solamente de promocionar una tecnología de detección temprana como el Papanicolaou o la mamografía, sino de informar en qué momento y con qué frecuencia deben realizarse estos controles para obtener los mejores resultados. Lo que en general suele haber en la población que conoce estas tecnologías es una sobreestimación de las mismas, ya que se piensa que cuanto mayor uso se haga de las mismas, mejores van a ser los resultados, cuando en realidad suele ser lo contrario, como en el caso de la mamografía que, utilizada a edades más tempranas o con mayor frecuencia que las recomendadas, puede incrementar el saldo de los resultados "falsos positivos" o "falsos negativos".


–Sin duda hay problema con eso. Yo creo que el cambio de recomendaciones ha causado muchísimas confusiones entre muchas personas (en EE.UU. se pasó de recomendar una mamografía anual a partir de los cuarenta años a una mamografía bienal a partir de los cincuenta años para mujeres sin antecedentes personales ni familiares de cáncer de mama). Y de hecho, hay un campo dentro de la implementación que es la "desimplementación", que es cuando algo ya no está recomendado, como por ejemplo la prueba para detectar cáncer de próstata. La prueba de cáncer de próstata se utiliza mucho y es una prueba que no está recomendada. La recomendación es que el hombre hable con su médico para ver si tiene sentido que se lo haga, pero que todo el mundo se lo haga no está recomendado. Pero lo que pasa es que es una prueba fácil, es un estudio de sangre, y mucha gente se lo hace. Y hay sobre uso de varias tecnologías, y yo creo que mucho tiene que ver con un mal entendimiento, quizás una percepción de riesgo que no es correcta. Lo que sucede es que generalmente estamos trabajando del otro lado, en aumentar la percepción de riesgo porque la gente dice "no, a mí no me va a pasar, yo no necesito eso". Entonces los mensajes son a veces para aumentar la percepción de riesgo, pero también está el otro extremo, la persona que a lo mejor no tiene riesgo o tiene riesgo normal, pero que hace demasiadas pruebas de tamizaje.


–Recién nombró el campo de la implementación, que junto con el de diseminación forman un área de estudio relativamente nueva. ¿Me puede contar de qué trata?


–Lo que sucede es que yo ya llevaba más de diez años desarrollando programas de promoción de salud, y eran programas que tocaban esos diferentes niveles que nombré, y a lo mejor tenían éxito en algún cambio, aumento de realización de mamografía, o de Papanicolaou o lo que fuera, pero luego se quedaba ahí. A lo mejor se mantenía en esa comunidad, a lo mejor no, pero no se extendía a otros lugares. Entonces, para mí personalmente era una frustración. Y yo creo que mi experiencia personal les ocurrió a muchas otras personas, y también en el gobierno mismo de los Estados Unidos se dieron cuenta de que estaban invirtiendo mucho dinero en el desarrollo y evaluación de programas de promoción, pero que eso no se estaba utilizando de manera que pudiera beneficiarse la mayoría del público. Y entonces se crearon unas iniciativas para tratar de entender más por qué se utilizan o no ciertas innovaciones, como un programa de promoción de la salud o una tecnología. Y ya había teorías e investigaciones sobre por qué se usa lo que funciona y por qué no se usa lo que funciona. De ahí es desde donde evolucionó este campo de investigación sobre la implementación y diseminación. Entonces, todo el estudio de implementación y diseminación es el estudio de por qué ciertas innovaciones, sea una política o un programa de promoción de salud o una práctica en una clínica, se adoptan, se implementan y se mantienen. Entonces, hay muchas preguntas sobre este tema, porque hay muchos factores que influyen en decisiones de por qué voy a cambiar lo que venía haciendo a nivel organización, o a nivel comunidad, y qué es lo que tengo que hacer para mantenerlo. Entonces, este campo es el estudio de esos factores, para luego poder intervenir para que se aumente el uso de los programas, políticas y prácticas que funcionan.


–¿Y cuáles serían esos factores?


–Hay muchos modelos de factores que influyen. Por ejemplo, en una clínica, para cambiar una práctica sabemos que influyen varias cosas, algunas son características de la clínica, que no se pueden cambiar, por ejemplo el tamaño. Pero cuestiones como el liderazgo que tiene esa clínica, la comunicación entre las personas que están trabajando ahí, la percepción de lo que se llama "clima de implementación", o sea, la percepción que hay en esta clínica sobre la innovación, sobre el cambio, todos estos son factores que influyen en la implementación, y también las capacidades de las personas que lo tienen que implementar.

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Viernes, 16 Enero 2015 06:37

Hacia un feminismo libre de colonialismo

Hacia un feminismo libre de colonialismo

Desde hace más de cuatro décadas, los postulados de las teorías feministas "blancos", burgueses y heteronormativos entraron en crisis con la aparición de críticas procedentes de los feminismos negros y del "tercer mundo". Los movimientos feministas comenzaron a identificar formas de colonialidad racistas y Los feminismos negros (bell hooks, Audre Lorde, Patricia Hills Collins, Angela Davis, etc.) y chicanos (Gloria Anzaldúa, Chela Sandoval, Cherrie Moraga, Aurora Levins Morales, Norma Alarcón, etc.) pusieron en cuestión el hecho de que se nombrara la opresión de las mujeres como si ésta fuera igual para todas. Durante mucho tiempo, el término "mujer" fue usado como sinónimo de mujeres blancas, casadas, de clase media o alta y con educación universitaria, ignorando la existencia de mujeres negras así como de las mujeres blancas pobres, entre otras experiencias invisibilizadas.

Recientemente se ha empezado a hablar sobre el giro descolonial en las teorías feministas. En América Latina, los feminismos descoloniales provienen de pensadoras, intelectuales, activistas, lesbianas, afrodescendientes, indígenas, mestizas pobres, así como de algunas académicas blancas comprometidas que se han preocupado por las violencias históricas de opresión, desde el colonialismo hasta el neoliberalismo.


Los feminismos descoloniales no son uniformes, algunos luchan contra las relaciones coloniales económicas y sus consecuencias políticas, otros luchan por el territorio donde las empresas extractivistas operan contra los intereses de las comunidades. Otros apuestan por hacer visible las lógicas sexistas, clasistas y racistas desde el Estado y su relación con el capital. La apuesta descolonial es amplia y heterogénea, pero uno de los puntos en común es que sus voces hablan de vidas marginalizadas por el racismo, el capitalismo y el heterosexismo.


América Latina ha sido la denominación occidental para un continente que algunas feministas descoloniales están nombrando Abya Yala. Abya Yala se caracteriza por su diversidad cultural y su complejidad social pero existen algunos ejes comunes que atraviesan todo el continente: el imperialismo económico, la cultura estatal, los problemas de soberanía territorial de los pueblos, la militarización genocida, el empleo policial estatal y el encarcelamiento de las personas más empobrecidas, la pa¬ramilitarización, el feminicidio, la división del trabajo, el extractivismo, la imposición de licencias mineras e ¬hidroeléctricas, la privatización de servicios básicos, el narcotráfico y el crimen organizado.


Las feministas descoloniales están dibujando posibilidades para enfrentar las violencias y, sobre todo, para pensar un mundo donde entren muchos mundos. Más que en una apuesta identitaria, el feminismo descolonial reflexiona sobre las relaciones de opresión en términos de materialidad.

Feminismo comunitario

En Europa, frente a los procesos de neoliberalización y la represión de los cuerpos de las personas, han surgido estrategias teórico-políticas feministas que proponen la desidentificación de los géneros rígidos y de las sexualidades normativas. Estas propuestas "postidentitarias" surgen con unas especificidades históricas frente a la opresión heterosexista, pero siguen gozando de unos privilegios históricos heredados de la idea de supremacía blanca y de la acumulación de capital. Al igual que la propuesta 'postidentitaria', el giro descolonial en las teorías feministas latinoamericanas responde a contextos y tiempos determinados y puede o no ser aplicable al resto del mundo.


Algunas intelectuales de Abya Yala no se identifican como feministas descoloniales aunque comparten los intereses de lucha anticolonial, antirracista, anticapitalista y antiheterosexista. Una de ellas es Gladys Tzul Tzul, feminista maya k'iche' de Guatemala, cuyo trabajo analiza la comunalidad, una forma alternativa al tiempo de la política liberal, en donde lo que importa no es tanto la forma de participación sino la manera en que se produce la toma de decisiones, no tanto la asamblea sino el entramado comunitario para desarticular las formas de dominación patriarcales. El trabajo de Gladys Tzul Tzul resulta una propuesta interesante para los tiempos de neoliberalismo y judicialización que vivimos. Se puede aprender mucho de las luchas comunales mesoamericanas y centroamericanas, de la lucha indígena por la tierra y de las alianzas estratégicas que se están dando entre mujeres negras e indígenas.

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Miércoles, 14 Enero 2015 20:50

Charlie Hebdo: Una Reflexión difícil

Charlie Hebdo: Una Reflexión difícil

El repugnante crimen cometido contra los periodistas y dibujantes del semanario Charlie Hebdo hace muy difícil un análisis sereno de lo que está implicado en este acto bárbaro, de su contexto y precedentes, así como de su impacto y repercusiones futuras. Sin embargo, este análisis es urgente, bajo pena de continuar avivando un fuego que mañana puede alcanzar a las escuelas de nuestros hijos, nuestras casas, nuestras instituciones y nuestras conciencias. Ahí están algunas pistas para tal análisis.


La lucha contra el terrorismo, la tortura y la democracia


No se pueden establecer nexos directos entre la tragedia de Charlie Hebdo y la lucha contra el terrorismo que los EUA y sus aliados están ejecutando desde el 11 de septiembre de 2001. Pero es sabido que la extrema agresividad de Occidente ha causado la muerte de muchos millares de civiles inocentes (casi todos musulmanes) y ha sometido a niveles de tortura de una violencia increíble a jóvenes musulmanes contra los cuales las sospechas son meramente especulativas, como consta en el reciente informe presentado al Congreso norteamericano. Y también es sabido que muchos jóvenes islámicos radicales declaran que su radicalización nació de la revuelta contra tanta violencia impune. Ante esto debemos meditar si el camino para frenar la espiral de violencia es continuar con las mismas políticas que la han alimentado como ahora es demasiado patente.


La respuesta francesa al ataque muestra que la normalidad constitucional democrática está suspendida y que un estado de sitio no declarado está en vigor, que los criminales de este tipo, en lugar de ser apresados y juzgados, deben ser abatidos, que este hecho no representa aparentemente ninguna contradicción con los valores occidentales. Entramos en un clima de guerra civil de baja intensidad. ¿Quién gana con ella en Europa? Ciertamente no los partidos de izquierda como Podemos en España o Syriza en Grecia.

La libertad de expresión


Es un bien precioso pero tiene límites, y la verdad es que la abrumadora mayoría de ellos son impuestos por aquellos que defienden la libertad sin límites siempre y cuando sea "su" libertad. Ejemplos de límites son inmensos: si en Inglaterra un manifestante dice que David Cameron tiene sangre en las manos, puede ir preso; en Francia, las mujeres islámicas no pueden usar el hiyab; el 2008, el dibujante Maurice Siné fue despedido de Charlie Hebdo por haber escrito una crónica supuestamente antisemita. Esto significa que los límites existen, pero son diferentes para diferentes grupos de interés. Por ejemplo, en América Latina, los grandes medios, controlados por familias oligárquicas y por el gran capital, son los que más claman por la libertad de expresión sin límites para insultar a los gobiernos progresistas y ocultar todo lo bueno que estos gobiernos han hecho por el bienestar de los más pobres.


Aparentemente, Charlie Hebdo no reconocía límites para insultar a los musulmanes, incluso cuando muchos de sus dibujos fueran propaganda racista y alimentasen la onda islamofóbica y antiinmigrante que avasalla a Francia y a Europa en general. Además de muchos dibujos con el Profeta en poses pornográficas, uno de ellos, bien aprovechado por la extrema derecha, mostraba un conjunto de mujeres musulmanas embarazadas, presentadas como esclavas sexuales de Boko Haram que, apuntando a sus barrigas, pedían que no les fuese retirado el apoyo social a la gravidez. De un golpe se estigmatizaba el Islam, a las mujeres y al Estado de bienestar social. Obviamente que, a lo largo de los años, la mayor comunidad islámica de Europa se fue sintiendo ofendida por esta línea editorial, pero fue igualmente inmediato su repudio por este crimen bárbaro. Debemos, pues, reflexionar sobre las contradicciones y asimetrías en la vida vivida de los valores que creemos son universales.


La tolerancia y los "valores occidentales"


El contexto en que ocurrió el crimen es dominado por dos corrientes de opinión, ninguna de ellas favorable a la construcción de una Europa inclusiva e intercultural. Las más radical es frontalmente islamofóbica y antiinmigrante. Es la línea dura de la extrema derecha en toda Europa y de la derecha cuando se ve amenazada por elecciones próximas (el caso de Antonis Samarás en Grecia). Para esta corriente, los enemigos de la civilización europea están entre "nosotros", nos odian, tienen nuestros pasaportes; y esta situación solo se resuelve liberándonos de ellos. La pulsión antiinmigrante es evidente.


La otra corriente es la de la tolerancia. Estas poblaciones son muy distintas de nosotros, son una carga, pero tenemos que "aguantarlas", hasta porque son útiles; empero, solo debemos hacerlo si ellas son moderadas y asimilan nuestros valores. ¿Pero qué son los "valores occidentales"? Luego de muchos siglos de atrocidades cometidas en nombre de estos valores dentro y fuera de Europa –de la violencia colonial a las dos guerras mundiales--, se exige algún cuidado y mucha reflexión sobre lo que son esos valores y por qué razón, según los contextos, ora se afirman unos ora se afirman otros.


Por ejemplo, nadie pone hoy en duda el valor de la libertad, pero lo mismo no puede decirse de los valores de la igualdad y de la fraternidad. Fueron estos dos valores los que fundaron el Estado social de bienestar que dominó la Europa democrática después de la segunda guerra mundial. Sin embargo, en los últimos años, la protección social, que garantizaba niveles más altos de integración social, comenzó a ser puesta en causa por los políticos conservadores y hoy es concebida como un lujo inaccesible para los partidos del llamado "arco de gobernabilidad". La crisis social causada por la erosión de la protección social y por el aumento del desempleo entre jóvenes, ¿no será leña en el fuego del radicalismo por parte de los jóvenes que, más allá del desempleo, sufren la discriminación étnico-religiosa?


El choque de fanatismos, no de civilizaciones.
No estamos ante un choque de civilizaciones, incluso porque la cristiana tiene las mismas raíces que la islámica. Estamos ante un choque de fanatismos, aunque algunos de ellos no aparezcan como tales por sernos próximos. La historia muestra cómo muchos de los fanatismos y sus choques estuvieron relacionados con intereses económicos y políticos que, en realidad, nunca beneficiaron a los que más sufrieron con tales fanatismos. En Europa y sus áreas de influencia es el caso de las cruzadas, de la Inquisición, de la evangelización de las poblaciones colonizadas, de las guerras religiosas y de Irlanda del Norte. Fuera de Europa, una religión tan pacífica como el budismo legitimó la masacre de muchos millares de miembros de la minoría tamil de Sri Lanka; del mismo modo, los fundamentalistas hindús masacraron a las poblaciones musulmanas de Guyarat en 2003 y el eventual mayor acceso al poder que han conquistado recientemente con la victoria del Presidente Modi hace prever lo peor.


Es también en nombre de la religión que Israel continúa imponiendo la limpieza étnica de Palestina y que el llamado Emirato Islámico masacra poblaciones musulmanas en Siria y en Irak. ¿La defensa de la laicidad sin límites en una Europa intercultural, donde muchas poblaciones no se reconocen como tales, será después de todo una forma de extremismo? ¿Los diferentes extremismos se oponen o se articulan? ¿Cuáles son las relaciones entre los yihadistas y los servicios secretos occidentales? ¿Por qué los yihadistas del Emirato Islámico, que ahora son terroristas, eran "combatientes de la libertad" cuando luchaban contra Kadhafi y contra Assad? ¿Cómo se explica que el Emirato Islámico sea financiado por Arabia Saudita, Catar, Kuwait y Turquía, todos aliados de Occidente? Una cosa es cierta, por lo menos en la última década: la gran mayoría de las víctimas de todos los fanatismos (incluyendo el islámico) son poblaciones musulmanas no fanáticas.


El valor de la vida


La repugnancia total e incondicional que los europeos sienten ante estas muertes debe hacernos pensar por qué razón no sienten la misma repulsa ante un número igual o mucho mayor de muertes inocentes como resultado de conflictos que, en el fondo, ¿tal vez tengan algo que ver con la tragedia de Charlie Hebdo? En el mismo día, 37 jóvenes fueron muertos en Yemen en un atentado con bomba. El verano pasado, la invasión israelita causó la muerte de dos mil palestinos, de los cuales cerca de 1.500 eran civiles y 500 niños. En México, desde el año 2000 fueron asesinados 102 periodistas por defender la libertad de expresión y, en noviembre de 2014, 43 jóvenes fueron asesinados en Ayotzinapa.


Ciertamente que la diferencia en la reacción no puede estar basada en la idea de que la vida de europeos blancos, de cultura cristiana, vale más que la vida de europeos de otros colores o de no europeos de culturas basadas en otras religiones o regiones. ¿Será entonces porque estos últimos están más lejos de los europeos y estos los conocen menos? ¿Acaso el mandato cristiano de amar al prójimo permite tales distinciones? ¿Será porque los grandes media y los líderes políticos de Occidente trivializan el sufrimiento causado a esos otros, cuando no los demonizan al punto de hacernos pensar que ellos no merecen otra cosa?

 

Traducción de José Luis Exeni Rodríguez

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"¿Por qué Charlie no estaba más protegida?"

La interpretación de la masacre de Charlie Hebdo se ha convertido en un territorio en disputa. La libertad de expresión y la relación con la minoría musulmana, la dicotomía entre multiculturalismo a la británica o integración secular a la francesa, la lucha antiterrorista y la privacidad son algunos de los ejes del debate. En el Reino Unido, el director del MI5, Andrew Parker, propuso una nueva ley antiterrorista que conceda más poderes de vigilancia electrónica a los servicios secretos y un importante editor e historiador conservador, Mark Hastings, no dudó en acusar como corresponsables de lo sucedido al fundador de Wikileaks, Julian Assange, y al ex agente de la CIA Edward Snowden.


Mientras Snowden vive en Rusia con un permiso de asilo temporal, Assange está recluido en la embajada de Ecuador en Londres por la presión judicial a la que lo someten Suecia –que sigue demandando su extradición por presuntos delitos sexuales– y Estados Unidos, que lo acusa de terrorismo mediático. El fundador de Wikileaks se transformó en un símbolo de la libertad de expresión al difundir millones de cables diplomáticos de Estados Unidos sensibles a la opinión pública mundial. Desde la sede diplomática donde permanece desde hace dos años y medio a la espera de autorización para dejar el país, Assange dialogó con Página/12.


–¿Cuál es su interpretación de la masacre de la semana pasada?


–Como editor, pienso que fue extremadamente triste lo que sucedió con una publicación que representa la gran tradición francesa de la caricatura. Pero hoy tenemos que mirar adelante y tratar de pensar qué pasó y cuál debe ser la reacción. Hay que entender que cada día se está produciendo una masacre de esa magnitud en Irak y otros países del mundo árabe. Y esto ha sucedido gracias a los esfuerzos desestabilizadores de Estados Unidos, el Reino Unido y Francia. Francia ha participado en el suministro de armas en Siria, Libia y en la recolonización del estado africano de Mali. Esto ha estimulado el ataque, en este caso usando un objetivo fácil como Charlie Hebdo. Pero la realidad es que el servicio secreto francés deja muchas preguntas abiertas sobre lo sucedido.


–¿Cree que ha habido un fracaso de los servicios secretos franceses?


–Es lo que se está tratando de ocultar. Los servicios de seguridad de Francia sabían de las actividades de los responsables de la masacre, y sin embargo dejaron de vigilarlos. ¿Por qué los hermanos Kouachi, conocidos por sus lazos con extremistas, no estaban bajo vigilancia? Cherif Kouachi había sido condenado por delitos terroristas y había servido 18 meses en prisión. Ambos estaban en listas de potenciales terroristas. Lejos de estar enviándose mensajes encriptados, se comunicaron cientos de veces antes y durante los ataques con celulares comunes y corrientes. Hay muchas preguntas. Por ejemplo, ¿por qué las oficinas de Charlie Hebdo no estaban mejor protegidas, dadas las duras críticas de la revista al Islam? O ¿cómo pudieron conseguir conocidos jihadistas armas semiautomáticas en Francia?

Se ha tratado de presentar a los asesinos como súper villanos para ocultar la propia incompetencia de los servicios. La realidad es que los terroristas eran amateurs bastante incompetentes que chocaron el coche, dejaron su cédula de identidad a la vista y coordinaron sus movimientos por teléfono. No se necesitaba una vigilancia masiva de Internet para evitar este hecho: se requería una vigilancia específica.


–Una percepción bastante extendida es que usted y Wikileaks se oponen a la vigilancia electrónica. En realidad, usted hace una clara distinción entre vigilancia masiva y vigilancia con objetivos definidos.


–La vigilancia masiva es una amenaza a la democracia y a la seguridad de la población, ya que otorga un poder excesivo a los servicios secretos. El argumento para proponerla es que así se puede hallar gente que no se conocía de antemano. Lo que vemos en el caso de París es que los protagonistas habían sido identificados. Debería haber una investigación profunda de cómo se cometieron estos errores, aunque mi experiencia es que esto no va a ocurrir porque estos servicios son corruptos y lo son porque son secretos. La vigilancia masiva no es gratis y en este sentido es una de las causas de lo sucedido, porque se le restaron recursos y personal para lo que tendría que haber sido la vigilancia específica de una amenaza terrorista.


–Una de las reacciones más virulentas en la prensa británica fue la del historiador Max Hastings, que lo acusó a usted y a Snowden de responsabilidad en estos hechos. Hay muchas voces que piden que se ajuste más el torniquete sobre Wikileaks. ¿Siente que Wikileaks está amenazada por la actual situación?

–Hace un año que los sectores vinculados a este modo de ver las cosas, que proponen un aumento de la vigilancia masiva y un recorte de las libertades, están en retroceso por todas las denuncias que ha habido sobre los excesos de espionaje cometidos por los gobiernos, incluso con sus propios aliados. Lo que están tratando de hacer es aprovechar esta situación para recobrar el terreno perdido. Wikileaks ha publicado las caricaturas de Charlie Hebdo utilizadas como pretexto para el atentado, algo que no han hecho diarios como The Guardian o The Times, porque tienen miedo.

Pero una de las cosas positivas que han surgido en los últimos días es la defensa de la libertad de expresión. Digo esto a pesar de que en la marcha del domingo estuvieron presentes figuras que son los peores enemigos de la libertad de expresión, como Arabia Saudita y Turquía. Pero por más que estén intentando aprovechar la situación, Wikileaks funciona desde hace bastante tiempo y hemos desarrollado técnicas para lidiar con este tipo de amenazas. No nos van a intimidar. Esperemos que otros medios a nivel mundial tampoco se dejen intimidar.

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Sultan Safak: "Las mujeres tienen la habilidad de cambiar las agendas políticas"

El movimiento feminista DÖHR apoya la resistencia de las mujeres de Kobani contra los ataques del Estado Islámico. Una de sus integrantes cuenta a 'Público' cómo se organizan las Unidades de Defensa de Mujeres en este enclave kurdo sirio fronterizo con Turquía.


Sultan Safak forma parte del movimiento feminista DÖKH (Democratic Free Women Movement), con sede en Turquía, que apoya la resistencia de las mujeres de Kobani contra la ocupación y los violentos ataques del Estado Islámico (EI). El sistema de autogobierno democrático establecido en Rojava y Kobani se basa en la co-gobernanza de mujeres y hombres en todos los niveles.


¿Cuál es la situación ahora en Kobani? Se han denunciado ataques con gas cloro en la región.


Según declaraciones oficiales de Rojava, las armas químicas se usaron por primera vez en Kun Aftar el 26 de junio de 2014. No murió nadie porque ya nadie vivía allí. Posteriormente, cinco combatientes de las YPG (Unidades de Defensa Popular) perdieron la vida el 12 de julio en Abdiköy; otros ocho combatientes murieron el 16 de julio en Keçelê. Las armas usadas por el EI explotaron provocando un fuerte ruido. En el momento de la explosión apareció una luz brillante, como un rayo, y comenzó a esparcirse un humo blanco con un olor similar al ajo. Sin embargo, se ha constatado que los cuerpos de los combatientes de las YPG no tenían ningún olor. Fuentes oficiales defienden que no existen heridas de bala en todos los cuerpos de los combatientes YPG fallecidos, y los que las presentaban no se habían desangrado. Estos detalles confirman las sospechas de que los combatientes de las YPG fueron atacados con armas químicas. En el mes de septiembre, EI atacó con armas pesadas el centro de la ciudad de Kobani, y entre el 15 y el 16 de septiembre, Turquía y otros países declararon que la desaparición de Kobani era sólo una cuestión de tiempo. A pesar de eso, los kurdos de Turquía, Iraq, Irán y de todo el mundo, junto con las mujeres y hombres que combatían en Kobani, han sido los que han decidido el futuro en Kobane y Oriente Medio.


¿Cómo opera EI en Kobani?


EI, cuyas raíces se remontan al año 2004, es el último Frankenstein de la humanidad. Sus miembros interpretan el Islam a su antojo, e incluso se autodeclaran califas. El primer objetivo de esta fuerza, que ha ganado poder a causa de la islamofobia y que considera a cualquier figura democrática de Oriente Medio como el enemigo, es Kobani y la Autonomía Democrática. EI usa el armamento pesado que las fuerzas sirias y estadounidenses han dejado atrás en la guerra. La retirada de las fuerzas de Estados Unidos y el vacío administrativo en Iraq, unidos a la retirada de las fuerzas de Assad en Sham, han originado un área administrativa de facto para EI. Las armas abandonadas durante la guerra y las armas enviadas por los países que los apoyan ayudan a EI a solventar sus problemas de logística. Los ataques a Kobani con armas pesadas y tanques desde el Sur fueron observados por las fuerzas de Estados Unidos durante mucho tiempo. El fracaso de los ataques aéreos demostró que existían otros planes. Fue la resistencia de Kobani y el apoyo internacional los que cambiaron estos planes.


¿Cómo se defienden de los ataques las combatientes de las Unidades de Defensa de Mujeres (YPG/YPJ)?


Las mujeres formaron parte de las fuerzas YPG desde el primer día. Pero debido a su necesidad de autodefensa, decidieron organizarse ellas mismas de forma separada como YPJ. Estas YPJ no sólo se definen por la defensa de las mujeres en las administraciones autónomas, sino también por la defensa de las mujeres en general. Declararon que ofrecerían entrenamiento militar a todas las mujeres que pudieran combatir por la defensa y las necesidades de sus cantones. Los habitantes de la región de Kobani, especialmente las mujeres, no han abandonado sus ciudades a pesar de los últimos ataques. Desde personas de mediana edad hasta septuagenarios están aprendiendo a usar armas y a resistir conjuntamente con sus hijas. Defienden que correr significa perder y morir, pero permanecer allí representa la resistencia, la vida y el futuro.

¿Cuál es la posición de Turquía en relación con los ataques de Kobani?


Desde enero de 2011, cuando estallaron las protestas en Siria, el Gobierno turco ha intentado limitar su agenda con Bashar al-Assad y sus adversarios. Trató de obviar la realidad de que los kurdos forman parte de esta geografía y la cuestión kurda estaba fuera de la agenda política de Turquía. La oposición siria y el Ejército Sirio de Liberación han utilizado Estambul como cuartel general, y han celebrado allí y en Ankara las reuniones. Los kurdos, que cuentan con representación democrática a través de sus propias organizaciones y partidos, han sido excluidos del proceso. Aunque viven en la frontera de Turquía y cuentan con sus unidades de defensa, parecía que los kurdos estaban más lejos para Turquía que Assad. Por otro lado, las acciones ilegales de Turquía han sido probadas más de una vez por los propios fiscales y policías del Estado, sobre todo el 7 de noviembre de 2013, cuando Turquía envió camiones con armas a Siria.

Los civiles y la prensa han denunciado en numerosas ocasiones la complicidad con el paso secreto de los agresores por la frontera de Turquía. Sin embargo, estos movimientos han seguido produciéndose durante meses. Turquía ha deshumanizado la línea fronteriza donde luchan las YPG y las YPJ. No permite la entrada ni de las organizaciones de la sociedad civil, ni de sus parlamentarios a estas ciudades-tiendas de campaña levantadas en la frontera para los refugiados. Desconocemos la situación de estos campos, y nos preocupa que estén siendo utilizados como campamentos militares. Cuando los combatientes de EI caen heridos, usan las ambulancias para entrar en Turquía. En cambio, los civiles kurdos y los miembros de las YPG y YPJ heridos tienen problemas para atravesar la frontera. Decenas de heridos kurdos han muerto desangrados. Esta situación continúa produciéndose a fecha de hoy.


En Turquía, ¿los manifestantes que apoyan la resistencia de Kobani están perseguidos?

La humillante posición del Gobierno turco contra la resistencia de Kobani y el incumplimiento de las demandas del pueblo kurdo han causado una reacción en cadena de la gente. Además, la entrada de EI en el centro de la ciudad de Kobani, vista en directo desde el otro lado de la frontera turca, ha aumentado las reacciones de la gente. Las protestas empezaron en la frontera y se propagaron en todo el Kurdistán Norte. Los incidentes que se han iniciado el 3 de octubre, se han expandido por todo el Kurdistán, en grandes ciudades de Turquía y en todo el mundo. En estos incidentes han perdido la vida 48 personas y decenas han resultado heridas. Muchas de ellas no acuden al hospital para no ser detenidas. Cientos de personas han sido detenidas y muchas han acabado en prisión. Además, se ha declarado el toque de queda en distintas ciudades y los vehículos militares se han mantenido en las calles. Los soldados y la policía no han dudado en recurrir a la violencia contra la gente, incluso han matado civiles. Las fuerzas de seguridad oficiales y vestidas de paisano han utilizados balas de verdad, gases lacrimógenos y balas de plástico.


¿Los ataques internacionales contra EI se coordinan con las fuerzas del YPG e YPJ que combaten en Kobani?


Desde que EI iniciara los ataques a Kobani el 15 de septiembre, pasó un mes antes de que las fuerzas YPG y YPJ recibieran apoyo internacional, armas o vehículos militares. Muchos países, incluidos los ejércitos turco y estadounidense, esperaban que Kobani cayera en algún momento. También esperaban ver si el balance cambiaba en un sentido o en otro. Aunque declararon que estaban preocupados por la situación de Kobani y porque sus habitantes fueran masacrados por EI, escogieron quedarse mirando en vez de obstaculizar los ataques. En este proceso, los civiles que permanecían en Suruc y las fuerzas democráticas internacionales constituyeron los únicos defensores tanto de las personas de Kobani, como de los que tuvieron que huir de Kobani. Sólo a partir del 15 de octubre, cuando vieron que el balance de la guerra se inclinaba a favor de los kurdos y que la ciudad había resistido durante un mes, las fuerzas internacionales crearon una coalición contra EI, bombardearon algunos de sus cuarteles generales y lanzaron armas desde los helicópteros. De cualquier manera, en primer lugar, los ataques aéreos no se llevaron a cabo hasta que EI estuvo muy cerca del centro de la ciudad y, por otro lado, algunas de las armas lanzadas desde el aire cayeron en manos de EI. Por lo tanto, no se puede decir que los ataques de la coalición se hayan realizado en coordinación con YPG.


¿Qué ayuda internacional recibe la gente de Kobani?


Institucionalmente y oficialmente no se lleva a cabo ninguna intervención directamente con la ONU o la UE. Estas instituciones establecen relaciones y trabajan conjuntamente con el Gobierno turco. El Gobierno turco proporciona apoyo y asistencia a los refugiados de Shingal y Rojava, sólo bajo la condición de que permanezcan en los campamentos del gobierno. Está prohibido salir al exterior y comunicarse con cualquier persona de fuera de los campamentos. Además, las organizaciones de la sociedad civil y las instituciones municipales tienen prohibido el acceso a los campos. El hermetismo de estos campamentos nos preocupa. Los refugiados que han llegado de Shingal y Rojava no quieren quedarse allí. Por esta razón, barrios, organizaciones de la sociedad civil y voluntarios con recursos limitados han sido movilizados y trabajan desinteresadamente para proporcionar las necesidades y el apoyo a los aproximadamente 180.000 refugiados que han llegado a Turquía.


¿Cuál es su posición respecto a la propuesta de considerar Rojava como zona tampón vacía entre la frontera de Turquía y Siria?

Durante siglos, las zonas tampón y la evacuación de las personas han formado parte de las políticas racistas contra los kurdos desarrolladas por los Estados de la región. Las actuales fronteras de Turquía han dividido a muchas comunidades. Especialmente a los kurdos, divididos en cuatro estados. La llamada de Turquía para evacuar a los civiles y establecer una "zona de seguridad" en la frontera de Rojava apunta a romper la unidad adquirida por la resistencia, dividir a la gente y, una vez más, alzar nuevas fronteras entre las personas.


¿Cómo apoyan las organizaciones feministas turcas a las mujeres de Kobani?


Las mujeres feministas, democráticas, socialistas y revolucionarias, tanto a nivel individual como desde las distintas organizaciones, se han solidarizado con las mujeres kurdas desde el comienzo de la resistencia en Kobani. Aparte de todos los mensajes de solidaridad, mujeres de todo el mundo han venido aquí como voluntarias para trabajar en la frontera y ayudar a los refugiados. Esta solidaridad de nuestras hermanas demuestra el poder y la habilidad de las mujeres para cambiar el curso de las agendas políticas. Se han organizado actividades en la frontera turco-siria para apoyar la resistencia de Kobani. El 6 de noviembre, durante la Free Art Initiative, se produjeron disparos contra los manifestantes. 44 personas quisieron cruzar la frontera para llegar a Kobani. Una de ellas era una mujer, Kader Ortakaya. Cuando ya se encontraba en el lado de Kobani fue alcanzada por una bala procedente del lado turco y perdió la vida.

Otras dos personas resultaron heridas. Kader Ortakaya había nacido en 1986 en la ciudad turca de Siverek, Urfa. Era socióloga, activista feminista y socialista, estudiante de Máster en la Universidad de Marmara. Kader Ortakaya compartió su último mensaje en Facebook el 30 de septiembre: "Cualquier revolución comienza con una pequeña chispa, y cada proyectil apunta a esta chispa viva. Y un sueño tan grande, se inicia también con una travesía. Y los que se aventuran en esta travesía caen por el camino".


 

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Suecia: de las 7 a las 6 horas de trabajo

La social democracia escandinava había impulsado la jornada de siete horas para el trabajo, y en Suecia ya era una realidad, con mucho éxito en cuanto a la productividad. Pero desde abril pasado, empezaron las pruebas con sectores o centros de trabajo, de la jornada de seis horas.


El municipio de Gotenburgo empezó por sus propios empleados. El argumento principal ha sido el aumento de la productividad. El presidente municipal, del Partido de Izquierda, así se llama, dijo que una fábrica de coches de ese municipio probó con su personal la jornada de seis horas y que el resultado fue formidable.


Las elecciones de septiembre pasado fueron ganadas por la izquierda, que regresó al poder con el primer ministro del Partido Social Demócrata. Los otros partidos de izquierda con miembros en el nuevo congreso son el Verde y el de Izquierda. Hay ocho partidos con miembros en el Congreso o Parlamento (Riksdag).


La productividad de Suecia, con sus siete horas actuales, por hora trabajada, es superior al promedio de la Unión Europea, a la del Reino Unido (Inglaterra y asociadas), y a las de Finlandia, España, Italia, Portugal y los países de Europa oriental.


Confío en que nadie acuse a estos suecos de terroristas ni les aplique sanciones.


Otro caso importante. En Grecia, siguen los crecientes préstamos y decrecientes números de empleos e ingresos de la mayoría de la población. La situación de la mayoría ya es desesperada, y cada nuevo crédito tiene sus condiciones y éstas implican más hundimiento de la mayoría. Ellos, en ese país y en los que lo tienen ahorcado, sí se promueven como promotores de la austeridad. No como aquí, que obedientemente la ponen en práctica pero hacen sus propios discursos.
El gobierno entró en crisis, el parlamento, con mayoría de derecha, no se puso de acuerdo sobre el siguiente gobierno y entonces convocaron a elecciones para el próximo 25 de enero.

Las encuestas le dan ventaja de 3 a 4 por ciento a la izquierda, que se opone a la austeridad. Ya lo dijo el indio Amartya Sen, premio Nobel de economía, quien a finales de 2011 advirtió que los programas de austeridad en Europa los iban a condenar a un muy bajo crecimiento durante 10 años o más. Y bien que se está cumpliendo.

El partido Syriza tuvo sus primeros 14 escaños en 2007, pero en 2012, ya como partido y no como coalición, ya tuvo 50 parlamentarios.


Había planteado la salida del euro, pero ahora esto se retiró del programa pero se mantuvo la lucha contra la austeridad, combatir el secreto bancario, recuperar la soberanía perdida con los megapréstamos y también la reducción del gasto militar, entre otros.


Este partido griego ha coincidido con el partido español Podemos, ambos forman parte del Grupo Conferencial de la Izquierda Unitaria Europea. En ese marco se dio la Asamblea Ciudadana fundacional de Podemos, en octubre pasado, que tiene entre sus demandas la recuperación de sectores estratégicos de la economía. El mismo partido asiste a la campaña de la izquierda en las próximas elecciones griegas y a la lucha en general.

Pese a su muy reciente constitución oficial en octubre, en una encuesta de votos en el País Vasco, el Podemos, habiendo siete partidos, quedó en segundo lugar con un legislador menos que el primer lugar.


Izquierda Unida (IU) de España, también ha participado en estos procesos. Los dos partidos van a participar en la campaña electoral del partido Syriza, en Grecia, y se habla de un acercamiento entre ellos.

En las discusiones sobre la deuda, que ha conducido a desastres, se señala que Europa necesita cambios radicales, con grandes acuerdos similares a los de la cumbre europea de 1953, donde una gran parte de la deuda alemana fue condonada y eso permitió a Alemania recuperarse social y económicamente.


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